李东垣（1180—1251），原名李杲，真定（今河北正定）人，晚年自称“东垣老人”，师承易水学派创始人张元素，临证行医五十余年，著作有《内外伤辨惑论》《脾胃论》《兰室秘藏》等。他创立脾胃学说，成为金元四大家中补土派的代表。

张从正（1156—1228），字子和，号戴人，金代唯州考城（今河南省民权县）人。张从正出生于医学之家，幼承庭训，13岁便开始随父亲学医，20岁即悬壶应诊。张从正喜好读书，推崇刘完素的学说，同时也逐渐形成了自己独特的医学理论，以高超的医术闻名于世。随着名气渐长，张从正被征召入太医院任职，达到了事业发展的顶峰。但令人奇怪的是，张从正当太医不久便辞职了。

张元素（1131—1234），字洁古，金代易州（河北省易县军士村，今水口村）人，是金元时期易水学派的开山祖师。 据《金史》记载，张元素8岁考童生，27岁考进士时触犯了当时的“庙讳”，因此被取消了参加科举考试的机会。张元素究竟错在哪里呢？有学者研究发现，张元素所处时代正值金朝统治时期，金代的帝王复姓“完颜”，而张元素名字中的“元”与完颜氏的“完”字，无论字形还是读音都颇为相似，因此张元素犯庙讳的真正原因是犯了“嫌名”，也就是名字与帝王之姓发音相似，这在当时是不被允许的。尽管张元素非常聪慧，且从小勤奋苦读，但他依然因此失去了参加科举考试的机会。无奈之下，“不为良相，则为良医”，张元素毅然选择学习医学，走上了从医之路。

陈言（约1121—1190），字无择，号鹤溪，又号沐溪，青田鹤溪（今浙江省景宁县鹤溪镇）人，南宋著名医学家。他聪敏好学，善于方脉，治病立效，创立“三因极一”学说，对中医学产生了深远影响。

“儒之门户分于宋，医之门户分于金元。”这是清代纪晓岚在《四库全书总目提要》中的一句评语。意思是说，宋代儒学打破了汉代经学的发展局面，出现了门户之分。受此影响，金元时期的医学界也出现了学术流派百花齐放、争奇斗艳的局面，形成了金元时代的医家争鸣。拉开金元医家争鸣大幕的领军人物就是河间学派的开山鼻祖刘完素。

“包龙图”是指包拯，他被称作“龙图”源自于其曾任“龙图阁”直学士。龙图阁是北宋初年开封宫城中建的一座馆阁，存放皇帝御书御画、皇家重要文献及宝瑞等物，还配置有学士、直学士、直阁等人员。其实，医学史上也有一位龙图阁学士，他就是人称“刘龙图”的刘昉。

许叔微（1080—1154）出生于一个普通的武大夫（宋阶官名）家庭，其父许浚官至七品军官左翊武功郎，官阶虽然不高，但全家生活倒也无忧无虑。许叔微11岁那年，家中连续遭遇变故，先是父亲患瘟疫而亡，两个月后，母亲也患病而去。百日之内父母双亡，许叔微竟然成了孤儿。双亲患病而亡的悲惨事实，给许叔微幼小的心灵留下了深深的烙印，他决心刻苦学医，拯救众多像父母一样的患者。

成无己（约1066—1156），宋金时期著名医学家。成无己穷其一生研究伤寒学术，治学严谨，坚持不懈，其所著《注解伤寒论》对伤寒学说的发展有着不可磨灭的历史功绩。

唐慎微（约1050—1120），字审元，四川蜀州晋原（今四川崇州）人。唐慎微不善言辞，但为人聪敏博学。他出身于医学世家，自幼便对医学产生了浓厚的兴趣，成年后对历代方书有着深入的研究，善于解决临床中各种疑难杂症，疗效如神，远近闻名。元祐年间，唐慎微应蜀帅李端伯之招，迁居成都行医，成为当地名医。

钱乙（约1026—1107），字仲阳，祖籍钱塘（今浙江杭州），曾祖时定居郓州（今山东郓州东平）。据《宋史·钱仲阳传》记载，钱乙3岁丧母，父亲钱颢擅长针灸，平时嗜好喝酒和远游，后来隐匿姓名东游于海上，不知所踪。姑母一家可怜钱乙孤苦无依，便将其收养，视如己出。 钱乙在生活上有着姑母无微不至的关怀，在课业上有着姑父吕君亦父亦师的指导。随着时间的推移，他度过了温馨而又独特的童年，但内心深处对父亲的渴望却久久难以消逝。 成年后，钱乙决定外出寻父，辗转多年，终于找到父亲并将他接回家乡，用自己最美好的年华去履行“孝义”的大道。据传，钱颢返家后，钱乙恭敬地将其供养至百年，并按照礼法安葬。此外，钱乙对待姑父吕君，也像侍奉生身父亲一般。钱乙的孝行被广为传颂，尤其是他千里寻父的事迹，还被文人写在诗赋中加以歌颂。

王惟一（987—1067），又叫王惟德，北宋针灸学家，不仅是翰林医官院的医官，也是太医局的针灸学“教授”。王惟一打造了中国乃至世界上最早的针灸铜人，设计了古代独一无二的针灸学习与考试技术。

肩关节前脱位是生活中常见的关节脱位之一，古人很早就对肩关节脱位有所记载，我国现存最早的骨伤科专著《仙授理伤续断秘方》中就已经记载了针对肩关节脱位的“椅背复位法”，这种方法直到今天还在使用。 “仙人”是何人？ 《仙授理伤续断秘方》真的是“神仙”传授的吗？据该书所附无名氏写的序言记载，“仙”其实是一个叫“蔺道人”的凡人。因史书没有具体记载，蔺道人的真实姓名和身份不得而知。有人认为蔺道人是一名道士，因此被以“蔺道人”之名传称。

王冰（约710—805），唐代中期著名医家，唐宝应中年间（762—763）官至太仆令，故后人亦称之为“王太仆”。后退隐休儒，醉心于道学，愈发崇尚超然隐逸的生活。

鉴真（688—763），俗姓淳于，广陵江阳县人（今江苏扬州），唐代著名高僧兼医学家。鉴真被日本人民誉为“过海大师”，是历史上中日文化交流的使者。 佛教传入中国后，历经魏晋南北朝时期的发展，在隋唐之际进入全盛时期。鉴真就出生在一个信奉佛教的家庭，他的父亲跟随扬州大云寺智满禅师受戒学禅。长安元年（701年），年仅14岁的鉴真便随父亲在大云寺出家，跟随智满禅师受戒为沙弥。唐神龙元年（705年），鉴真从道岸律师受菩萨戒，唐景龙元年（707年）又经洛阳赴长安，从弘景法师受具足戒。

隋唐时期是中医学走向鼎盛的重要时期，涌现出多部重要的综合性医学著作，其中《外台秘要》以其在文献整理方面的严谨性及汇集名家论著的广泛性著称，历代医家也有“不观《外台》方，不读《千金》论，则医所见不广，用药不神”的说法。《外台秘要》能获得后世医家的认可，与作者王焘驾驭文献的成就息息相关。

苏敬（约599—674），又名苏恭，因避宋太祖赵匡胤祖父赵敬之名讳而改“敬”为“恭”，曾任朝议郎行右监门府长史骑都尉，主司门禁出入事。苏敬虽非医官，但却深谙医学。他对医药非常感兴趣，发现当时被医家奉为圭臬的《本草经集注》有不少纰漏，比如铅、锡莫辨，橙、柚不分，加之该书编纂者陶弘景处于江南地区，记载的药物受地域局限，没有收录北方药材，如果北方医生按照书中记载药物治病，可能会出现误治。此外，该书成书于南北朝时期，随着人们对医药学认识的逐步提升，医药知识不断积累，到了唐代，新发现的药物品种逐渐增加，本草学内容也亟待重新整理。发现这些问题后，苏敬决定上表请修本草著作。

孙思邈，京兆郡华原人（今陕西省铜川市）。其年幼时体弱多病，屡次求医，几乎耗尽全部家产。孙思邈亲历病患的折磨，加之年少时战乱频繁，徭役赋税繁重，民不聊生，亲见疫病流行，尸横遍野，于是立志学医。由于他资质聪颖，勤奋好学，加之不惜花费重金向有识之士搜集验方，不远万里跋涉于各地采药、诊疗，很快就积累了丰富的药学知识和临床经验。唐初四杰之一的卢照邻患有风疾，病情很重，在长安养病时与孙思邈比邻而居，向孙思邈求诊并请教医道，其感佩孙思邈的学识，对他执弟子礼。 据《新唐书·孙思邈传》记载，孙思邈并非只通医药，于阴阳哲学、演算历法、天文气象无不擅长，书法也颇有造诣。历代专供帝王用的书库，收藏名家的墨迹，后来有人把刻在木板或石板上的书法拓印编辑成册，供人临摹，叫作阁帖。《淳熙秘阁续帖》乃宋孝宗淳熙十二年（1185年）诏命人石刻于禁中，其中存有10卷，卷首收录钟繇、王羲之书帖，卷二收录王献之书帖，卷三即收录欧阳询、孙思邈、张旭、颜真卿等七贤书帖，孙思邈与“二王”、欧阳询、颜真卿等并列，可见孙思邈书法水平之高。

《诸病源候论》是我国现存最早的中医病因病机证候学专著。该书对临床各科多种疾病的病因、病机、证候进行了深入研究与总结，第一次对中医极具特色的“病源学”和“证候学”进行了精细、准确的分类记载，是隋代医学发展史上一部承前启后的重要医籍。